«Штучный товар»: романовские иконы в Эрмитаже

До 11 октября в Арапском зале Главного музейного комплекса Эрмитажа можно увидеть девять старообрядческих икон, происходящих из Романова-Борисоглебска (ныне Тутаев). Это образцы поздней иконописи высокого качества, выполненные по индивидуальным заказам, а не массово. Поскольку таких икон сохранилось мало, девять экспонатов считаются значительной коллекцией.

Уникальные памятники появились в регионе с непростой историей. На Волге между Рыбинском и Ярославлем располагались два города: Романов на левом берегу и Борисоглебск на правом. Борисоглебск, основанный после нашествия хана Батыя в 1238 году, считается более древним. Романов возник позже, но с XIV века стал важным центром. После завоевания Казанского и Астраханского ханств Иван Грозный передал Романов знатным татарским и ногайским выходцам — отсюда происходит род Юсуповых. До эпохи Елизаветы Петровны в Романове-Борисоглебске строили мечети, христианство соседствовало с исламом.

Главная причина появления икон «романовских писем» — раскол в русской православной церкви, вызванный реформами патриарха Никона.

Куратор проекта, старший научный сотрудник Отдела истории русской культуры Эрмитажа Анна Иванникова рассказала: «В Романове жил священник Лазарь Романовский. Известно, что в 1630-е он играл важную роль при московском дворе и при патриархе, был одним из сподвижников протопопа Аввакума и категорически не принял реформы Никона. Вместе с протопопом Аввакумом его сослали в Пустозерск и сожгли. Естественно, среди старообрядцев его крайне почитали. И факт происхождения из этих мест способствовал тому, что в Романове-Борисоглебске у него было много последователей».

Лазарь Романовский активно пропагандировал старую веру: в Пустозерске ему дважды «усекали язык», но это не мешало ему писать. Его последователи в Романове восприняли и неприятие никонианства, и призывы к «огненным смертям».

Анна Иванникова продолжает: «В Ярославском уезде и в Романове в конце XVII века было много самосожжений — город взбунтовался против реформ Никона. Очевидец писал, что все были готовы с детьми идти в огонь или в воду. Не все пошли, но раскол был очень серьёзным».

В этих землях жили разные старообрядцы: на борисоглебской стороне — поповцы, на романовской — более радикальные беспоповцы. У поповцев в Горбуновской моленной находилась икона, которая сейчас хранится в Воскресенском соборе Тутаева. Это почитаемый образ Спаса Романовского.

Куратор продолжает: «По легенде эту икону высотой более трёх метров в XV веке написал преподобный Дионисий Глушицкий. Её почитают до сих пор, даже в советское время с ней проводили крестные ходы. Считается, что для действенной молитвы под иконой нужно проползти, поэтому под ней устроен специальный лаз. Изначально икона была старообрядческой, в собор официальной церкви она попала позднее».

Анна Иванникова подчеркивает преемственность: «Романовские иконописцы опирались на наследие костромского и ярославского иконописания XVII века. В городе сохранились два монументальных живописных комплекса: Крестовоздвиженский собор расписывал Гурий Никитин, его след видят и во фресках Воскресенского собора. Работали артели костромичей и ярославцев в конце XVII века. Декоративность этих школ романовские мастера сочетали с „строгановскими письмами“, популярными с конца XVIII века».

При Екатерине II старообрядцы получили послабления, активно селились в Поволжье, развивалось купечество и иконописные центры. Уникальность Романова-Борисоглебска (исторически единого целого, хотя моста через Волгу до сих пор нет) в том, что иконописцы работали для частных заказчиков, в основном купцов.

Куратор отмечает эстетский подход иконописцев, усложнённость сюжетов. Атрибутировать «романовские письма» можно только стилистически, так как документальных свидетельств почти нет. Мастера предпочитали утончённые цветовые сочетания: вишнёво-коричневый с кораллово-розовым, изумрудный с травянисто-зелёным, фиолетово-вишнёвый. В формах заметно влияние барокко и маньеризма: вспарушенные одежды, изогнутые линии, изломы. Например, на иконе «Богоматерь Казанская (Ярославская) со священномучеником Дионисием Ареопагитом» (1820-е/30-е годы) видна выверенная линия бровей и морщинки, передающие скорбь. Сюжеты соответствуют старообрядческой традиции.

Анна Иванникова объясняет: «Официальная церковь в синодальный период упрощала образы, чтобы сделать их доступными. Например, „Богоматерь Неопалимая Купина“ — сложный образ, в XVIII веке он редко встречался в официальной церкви. Синод запрещал такие иконографии из-за сложности и отсутствия единого источника. Эта иконография возникла при Иване Грозном, когда появилось много сложных схем, которые в начале XVIII века запретили».

На выставке представлен запрещённый извод «Богоматери Неопалимой Купины» (конец XVIII — начало XIX века, приписывается Фёдору Михееву Архиповскому (1746 — ок. 1805)). Богоматерь окружают ангелы — символы евангелистов, и духи стихий, напоминающие западноевропейские аллегории. Эта сложная иконография XVI века требовала глубоких знаний, поэтому Синод её упростил, чтобы не вводить верующих в искушение.

Тонкостью письма выделяется икона «Богоявление, с евангельскими сценами об искушении Спасителя и Собором Иоанна Предтечи», приписываемая Максиму Фёдоровичу Архиповскому (1784–1845) и датируемая первой четвертью XIX века.

Куратор поясняет: «Здесь развёрнутая сцена Богоявления: кроме Крещения, изображены Собор Иоанна Предтечи и сцены искушения Христа. Дьявол предлагает Христу превратить камни в хлеб, затем все царства мира, и наконец, на стене Иерусалимского храма — броситься вниз, чтобы ангелы подхватили. Эта иконография не единственная, но в Новое время она бытовала в основном у старообрядцев».

Выставка продолжает проект 2023–2024 годов, посвящённый староверам Поморья. В XVIII веке Романов-Борисоглебск активно обменивался с Выгом духовными традициями. Уроженец Романова Фёдор Бабушкин в 1830 году стал киновиархом (начальником) Выговского общежительства.

До реставрации многие образцы поздней русской иконописи оставались неизвестными даже специалистам. Теперь посетители Эрмитажа могут увидеть тонкое письмо и цвета «эстетских икон», купив билет в Главный музейный комплекс.